“树德务滋，除恶务本。

世之毒瘤剖之若不净之，乃取祸之道也。”

楚江东高喝一声，回怼了柳仲。

其言下之意，便是作恶者都该杀绝，不杀绝便还会继续生恶。

因为善人同处，则日闻嘉训；恶人从游，则日生邪情。

他这一番话，无疑又将几人今日所为抬上了道德高地。

这是无意义的理念之争，理念之争只在于对立，不在于对错。

这些情况，古金匀都看在眼里，但他此时的身份不会开口。

倘若古金匀能以叶钧的身份示人，那么他会怒斥在场所有人。

以恶制恶，非智者行径。

世间自有公断，朝廷自有法度，岂可逞侠私杀？什么？你说叶钧也杀人！

？拜托，他可以说是在执行公务，可在场诸人呢？当然了，古金匀此时是选择沉默的。

否则这无意义的争论将会无休无止，因为楚江东一定会提出质疑：若世间公断、朝廷法度有用，哪里轮得到他们在此逞侠称雄？古金匀知道，这是千古无解的问题。

但他不知道，世间冲突向来只有一种，那就是欲望。

粉饰过的叫做理念之争，不加粉饰的说法就是利益之争。

理念之争的本质就是维护利益。

利益是什么？利益是人所即得的一切与未得的一切。

对这一切利益的保有与索求，都可称之为欲望。

生命最本能原始的欲望是求存。

在此基础上，才会滋生出其他更高级的追求，所有的追求其本质就是欲。

当原始的欲碰到了另一个原始的欲，便会出现冲突。

比如一个即将饿死的人，遇到另一个即将饿死的人，是不会分享食物的，他们只会想方设法把对方变成食物，为自己求存。

又比如一个温饱但却拖家带口的人，遇到另一个谋求温饱的人，也不会分享食物给对方。

他们只会争夺，一个是为自己在乎的人求存，另一个是为自己求存。

而满足了求存的需求，世人会自然而然地滋生其他需求。

其他需求的滋生，促使人变得有别于一般的禽兽。

再比如一个谋求温饱的人，遇到另一个谋求温饱的人，他把食物分享出去，那么他所谋求的就绝不止于温饱。

物质、权势、名利、精神，这些是每个人都会慢慢滋生的需求。